Idul Ghadir

Turunnya surah al-Maidah ayat ke-3 ini mene­gaskan fakta bahwa ke­sem­pur­naan agama dan dirid­hainya Islam saba­gai agama bagi umat Islam oleh Allah SWT ter­wu­jud berkat kepemimp­inan Imam Ali ع yang dideklarasikan Rasulullah ﷺ di Ghadir Khum.

Apakah ulama Sunni men­gang­gap ke­ja­dian Ghadir au­t­en­tik?

Banyak ulama Ahlu Sunnah wal Jamaah yang mencer­i­takan ke­ja­dian ini, baik se­cara rinci ataupun ringkasan­nya. Peristiwa his­toris ini dik­isahkan oleh 110 sa­ha­bat Rasulullah, 84 tabi’in, dan ke­mu­dian oleh ra­tu­san pakar Dunia Islam, se­jak abad per­tama hingga abad ke-14 Hijriah (abad tu­juh hingga abad dua pu­luh M).

Di bawah ini se­ba­gian ke­cil ru­jukan sum­ber-sum­ber peri­way­atan itu. Banyak di an­tara ulama (yang meri­way­atkanya) tidak saja mengutip perny­ataan Nabi ﷺ tapi juga mene­gaskan­nya se­ba­gai sahih (autentik):

• al-Hakim al-Naysaburi, al-Mus­tadrak `ala al-Sahi­hayn (Beirut), vol­ume 3, pp. 109-110, p. 133, p. 148, p. 533. Ia mene­gaskan bahwa hadis ini sahih menu­rut syarat Bukhari dan Muslim; al-Dha­habi mem­be­narkan ke­ab­sa­han­nya.
• al-Tir­midhi, Sunan (Cairo), vol. 5, p. 633
• Ibn Majah, Sunan, (Cairo, 1952), vol. 1, p. 45
• Ibn Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari, (Beirut, 1988), vol. 7, p. 61
• Al-‘Ayni, ‘Umdat al-Qari Sharh Sahih al-Bukhari, vol. 8, p. 584
• Ibn al-‘Athir, Jami` al-‘usul, i, 277, no. 65;
• Al-Suyuti, al-Durr al-Man­thur, vol. 2, p. 259 and p. 298
• Fakhr al-Din al-Razi, Tafsir al-Kabir, (Beirut, 1981), vol. 11, p. 53
• Ibn Kathir, Tafsir Qur’an al-‘Azim, (Beirut), vol. 2, p. 14
• Al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, p. 164
• Ibn al-‘Athir, Usd al-Ghaba fi Ma’rifat al-Sa­haba, (Cairo), vol.3, p. 92
• Ibn Hajar al-‘Asqalani, Tahdhib al-Tahd­hib, (Hyderabad, 1325), vol. 7, p. 339
• Ibn Kathir, al-Bi­dayah wa al-Ni­hayah, (Cairo, 1932), vol. 7, p. 340, vol. 5, p. 213
• Al-Tahawi, Mushkil al-Athar, (Hyderabad, 1915), vol. 2, pp. 308-9
• Nur al-Din al-Ha­l­abi al-Shafi’i, al-Sirah al-Ha­l­abiyya, vol. 3, p. 337
• Al-Zurqani, Sharh al-Mawahib al-Ladun­niyya, vol. 7, p. 13

Tapi, bukankah kata mawla punya arti kawan?

Meskipun se­jum­lah be­sar ulama Sunni dari berba­gai za­man dan dari berba­gai sudut pan­dang telah memas­tikan pen­da­pat mereka ten­tang ke­ja­dian berse­jarah itu, mereka men­e­mui ke­suli­tan un­tuk men­gaitkan­nya den­gan apa yang ter­jadi sesu­dah Nabi ﷺ wafat, di­mana Abu Bakar men­jadi khal­i­fah per­tama.

Hal ini men­gak­i­batkan banyak ulama Sunni mene­tap­kan bahwa di Ghadir Khum Nabi ﷺ hanya in­gin mene­gaskan bahwa Ali ع sebagai kawan dan peno­long kaum Muslimin, bukan pemimpin.

Namun para ulama ini seakan melu­pakan Quran yang telah men­er­ap­kan kata mawla un­tuk kon­sep wali dan otori­tas. Kata mawla telah dit­er­ap­kan dalam 18 ayat Al-Qur’an. 10 di an­taranya berkai­tan den­gan Allah yang meru­juk pada otori­tas dan kepemimp­inan-Nya, dan hanya dalam be­ber­apa ka­sus, is­ti­lah mawla itu telah dit­er­ap­kan dalam kon­teks per­sa­ha­batan.

Oleh karena itu, tidak di­ragukan lagi bahwa kata mawla pada dasarnya lebih meru­juk pada pen­guasa dan pemimpin.

Lagipula, apakah mungkin Rasulullah ﷺ sengaja mengumpulkan ratusan ribu ummat muslim dari seluruh penjuru, di tengah panas terik padang pasir selama berjam-jam, hanya untuk mengumumkan bahwa Ali bin Abi Thalib ع adalah kawan dan penolong kaum muslim?

Sementara seluruh umat muslim sudah tahu bahwa Ali bin Abi Thalib ع bukan saja kawan, bahkan merupakan saudara terdekat Rasulullah ﷺ yang beliau asuh dari kecil, dan merupakan pahlawan di semua peperangan kaum muslim?

Adapun banyak hal-hal berkai­tan lainnya yang me­nun­jukkan bahwa ke­ja­dian di Ghadir Khumm itu punya makna yang lebih pent­ing dari­pada hanya pene­gasan Ali bin Abi Thalib ع hanyalah kawan atau peno­long bagi kaum mus­lim:

• Turunnya be­ber­apa wahyu Al-Qur’an
• Besarnya an­ti­si­pasi dan banyaknya massa yang diper­in­tahkan oleh Rasulullah ﷺ un­tuk berkumpul saat itu un­tuk khutbah ter­akhir be­liau
• Pene­gasan para sa­ha­bat yang mener­ima otori­tas Nabi ﷺ
• Uca­pan se­la­mat Abu Bakar, Umar dan Usman kepada Imam Ali ع

Semuanya me­nun­jukkan bahwa ke­ja­dian itu men­garah kepada su­atu per­i­hal yang san­gat pent­ing se­ba­gai pen­ing­galan ter­akhir Rasulullah ﷺ un­tuk umat­nya. Jelas bahwa kata mawla yang di­gu­nakan itu adalah un­tuk me­nun­jukkan otori­tas kepemimp­inan yang ab­so­lut sesu­dah Nabi ﷺ.

Tapi, Bukankah Rasulullah ﷺ men­gatakan:
“Aku tinggalkan kitab Allah dan sunnahku”?

Ini adalah ke­salah­pa­haman yang umum. Faktanya, tidak ada sumber yang da­pat dian­dalkan dari riwayat "kitab Allah dan sunnahku" yang merujuk pada hadist tsaqalain di saat khutbah terakhir Rasulullah ﷺ.

Bahkan faktanya, riwayat “aku tinggalkan kitab Allah dan sunahku” dalam hadist tsaqalain itu sama sekali tidak ada dalam kitab sahih sunni yang enam (ku­tub as-sit­tah):

• Shahih Muslim dihimpun oleh Imam Muslim: "Aku tinggalkan kitab Allah dan itrah' Ahlulbait"
• Shahih Bukhari dihimpun oleh Imam Bukhari: hadist Tsaqalain tidak disebutkan
• Sunan an-Nasa'i atau disebut juga As-Sunan As-Sughra dihimpun oleh Imam Nasa'i: hadist Tsaqalain tidak disebutkan
• Sunan Abu Dawud dihimpun oleh Imam Abu Dawud: hadist Tsaqalain tidak disebutkan
• Sunan at-Tirmidzi dihimpun oleh Imam Tirmidzi: hadist Tsaqalain tidak disebutkan
• Sunan ibnu Majah dihimpun oleh Imam Ibnu Majah: hadist Tsaqalain tidak disebutkan

Di luar enam kitab sahih sunni diatas, barulah muncul riwayat “… sunahku”, yaitu dalam kitab hadist Muwatta’ karya Malik, Sirat Rasul Allah Ibnu Hisyam, dan dalam Ta’rikh mi­lik al-Thabari. Namun se­muanya ter­da­pat sanad yang tidak lengkap den­gan be­ber­apa mata rantai sanad yang hi­lang!

Adapun riwayat-riwayat "sunnahku" lainnya yang memi­liki sanad lengkap (is­nad), jum­lah­nya san­gat sedikit dan se­muanya ter­da­pat peri­wayat yang dis­ep­a­kati tidak da­pat diper­caya oleh ulama ri­jal suni terke­muka. Fakta luar bi­asa ini da­pat dikon­fir­masi oleh mereka yang ter­tarik dalam penelit­ian den­gan meru­juk kitab terkait.

Tentu saja, tidak ada yang men­gatakan bahwa sunah Nabi ﷺ tidak harus di­ikuti. Justru, Nabi ﷺ mem­inta umat mus­lim un­tuk meru­juk pada Ahlul­bait­nya yang suci, ter­per­caya, murni dan ter­jaga se­ba­gai sum­ber bagi sunah-sunah­nya.

Lekas siapakah itrah' Ahlulbait yang Rasulullah ﷺ tinggalkan untuk umat musim?

Telah dise­butkan se­belum­nya bahwa Ahlulbait Rasulullah ﷺ ialah pu­trinya Fatimah az-Zahra, Imam Ali, dan pu­tra mereka Imam al-Hasan dan Imam al-Husein ع.

Kelima anggota kelu­arga ini, ter­ma­suk Nabi Muhammad ﷺ se­ba­gai pemimpin­nya, adalah mereka yang hidup ketika ayat Quran men­ge­nai keu­ta­maan mereka di­tu­runkan kepada nabi ﷺ.

Sesungguhnya Allah bermak­sud hen­dak menghi­langkan dosa dari kalian,
wa­hai Ahlul­bait, dan men­su­cikan kalian sesuci-sucinya

Qur'an 33:33

Adapaun itrah' (keturunan) Ahlulbait merupakan 9 keturunan dari Imam al-Husein ع, di­mana yang ter­akhir adalah Imam al-Mahdi ع.

Rasulullah ﷺ bersabda:
“Aku dan Ali dan al-Hasan dan al-Hu­sain and 9 ke­tu­runan al-Hu­sain adalah yang dis­u­cikan dan ter­jaga.”

(al-Juwayni, Fara’id al-Sim­tayn, (Beirut, 1978), hlm. 160.)
Kebesaran al-Juwayni se­ba­gai ulama hadis telah dite­gaskan oleh al-Dza­habi dalam Tadhkirat al-Huf­faz, juz 4, hlm. 298, dan juga oleh Ibnu Hajar al-’Asqalani dalam al-Du­rar al-Kam­i­nah, juz 1, hlm. 67